12.4. Про стан сектантства у Волоському приході Катеринославського повіту. (Записка священика о. Федора Балабанова від 4 червня 1897 року)

28-07-2020, 14:21 By Admin Часопис

12.4. Про стан сектантства у Волоському приході Катеринославського повіту. (Записка священика о. Федора Балабанова від 4 червня 1897 року)

«У 1880 році селянин с. Волоського Іван Трофимов(ич) Носенко надійшов на службу до німця-власника Краузе, що живе поблизу с. Кічкас. Тут-то йому і довелося вперше познайомитися зі штундизмом і потім насіння його перенести і в село Волоське. Прослуживши у Краузе 4 роки і повернувшись додому, Носенко відразу ж познайомив зі штундизмом свого родича Петра Сидоренка, людину не дурну й жвавого на словах, який і був згодом найголовнішим пропагандистом штундизму серед своїх односельців. Познайомившись трохи зі штундизмом через Носенка, Сидоренка, для подальшого удосконалення і затвердження, почав їздити сам до господаря Носенка - Краузе. Важливе при цьому зауваження та обставина, що сам Носенко жодного разу не поривав зв’язку з православною церквою - ні явно, ні навіть потайки, що стверджують штундисти і православні, так що подальший розвиток штундизму в с. Волоському відбулося без його участі.
Що ж стосується Петра Сидоренка, то він, як уже вище зазначалося, виявився самим видатним ватажком штундизму. До спокушання в штундизм Сидоренко звертав на себе увагу оточуючих здатністю висміяти ближнього. Перейшовши в штундизм, Сидоренко, мабуть, кинув цю звичку, але тільки по-видимому, так як насправді, хоча глумитися над ближніми і потішатися їх, як раніше жартом, він і перестав, але зате, по властивій всім штундистам ваді, впав в іншу крайність - осуд православних, нахабне і нерідко публічне знущання над православ’ям, за що згодом був судимий і засланий на поселення в Тобольську губернію.
Але так як знущання над православ’ям мало релігійну підкладку, то не так сильно впадало в очі, як перше, і Сидоренко, своєю уявною моральною зміною на краще зацікавив своїх односельчан і заторкнув в них цікавість і бажання познайомитися з віровченням штундизму. Невдовзі у Сидоренка з’явилися завзяті співробітники Димитрій Ткач і Терентій Гуслистий. Є підстави припускати, що підтримку сектанством надавала дружина якогось полковника або генерала, - словом якась пані з Катеринослава. Підставою цього припущення служить наступний факт: в один з недільних днів до Терентія Гуслистого приїжджає з Катеринослава якась пані. Так як вже носилися чутки про участь у справі штундизму якоїсь барині, то православні нарочито і намагалися простежити її, щоб дізнатися, що вона буде говорити або робити.
Виявилося, що пані роздала спочатку подарунки, потім почала бесіду зі штундистами. Сповістили про це поліцію. Так як православні були обурені таким вчинком барині і погрожували навіть побити її, то поліція, заарештовала її, для більшої безпеки помістила її на ніч у квартиру священика. Але на другий день приїхав, як кажуть, предводитель дворянства і бариня була випущена з-під арешту. Подальшого руху ця справа, на жаль, не отримала. Але безсумнівно, бариня надавала сектантам підтримку.
Підбадьорені цією підтримкою Сидоренко, Ткач і Гуслистий швидко стали вербувати неофітів в свою секту, поки в с. Волоському і навколишніх селах не утворилася громада, пресвітером якої призначений був той же Сидоренко, як більш здібний і діяльний агент штундизму. Відчувши під собою ґрунт, він уже не обмежується пропагандою штундизму, але фанатично починає глумитися над православ’ям, особливо під час церковних процесій при водохресті.
В останньому випадку фанатизм його і співробітників його доходив до того, що вони вголос знущалися над іконами, хрестами, а інші, стаючи вище за течією Дніпра, сплавляли до того місця, де освячувалася вода, всякі нечистоти, або прали білизну. За такі фанатичні ревнощі Сидоренко призначений був пресвітером і проповідником цілого округу, починаючи від Волоського і по Дніпру вниз аж до Кичкаса, в якому був у штундистів-німців молитовний будинок. Отримував він і платню - 25 руб. в місяць від якогось «Розпорядчого Комітету» за пропаганду, крім доходу натурою.
Хоча Сидоренко згодом почав сумніватися в правильності штундизму, але одержувана їм платня і дохід, що давали можливість жити без важкої селянської праці, змушували його триматися штундизму. Що так воно і було, це доводиться тим, що Сидоренко відкрито заявляв, що кожен текст він може пояснити «на 30 ладів». Нарешті, на щастя, всім його витівкам настав кінець. За своє блюзнірське ставлення до православ’я, він з багатьма іншими був судимий. Окружний суд, роздивившись справу, засудив Сидоренка, Ткача і Гуслістого до заслання в Сибір.
Цей випадок подіяв на інших штундистів протверезним чином: сектантство після цього починає кількісно скорочуватися, хоча і не так швидко, як виникало. Виникало ж воно досить швидко. Причиною цього було те, по-перше, що у штундистів в перший час помічається підйом моральності, по-друге, - обіцянка штундизму, що всякий послідовник його, ще на землі, може вважати себе не сумніваючись святим і на отримання Царства Небесного може цілком розраховувати. І все це дається так легко: віруй, і справі кінець. Що постів штундизмом не потрібно, це також селянинові приємно.
Що ж стосується моралі штундизму, то воно, також страждаючи відсутністю системи, теоретично мало чим відрізняється від православного. Але фактично обмежується зовнішніми переважно вимогами: не пий горілки, лайливих слів не вживай, не кради і т. д. Потім - коритися Государю Імператору сектанти хоча і вчать, але умовно, що можна бачити з наступного факту. Василь Височин, що складається пресвітером штундистів в даний час, на зауваження єпархіального місіонера про те, що Государя Імператора потрібно слухатися і зборів молитовних тому не можна влаштовувати, відповів дослівно наступне: «Якщо Государ Імператор помиляється, то я не маю наміру його слухатися». Присягу на вірноподданство государю відкидають, військову службу на підставі Євангелія (Матв. 26 гл. 52 ст.) також.
Наступний факт дає поняття про характер мрій штундистів на рахунок поземельної власності. Довелося мені і псаломщику Василю Сербінову поїхати на требу в хутір приходу с. Волоського - Василівку, де штундисти тепер і звили собі гніздо. Дорогий селянин Олександр Зелений, який запросив на требу, запитує мене: «Чи правда, батюшка, що не тільки шинки, а й земля буде казенна?!» Спочатку я не зрозумів питання і тому попросив Зеленого пояснити, що саме він розуміє під казенною землею.
«Справа в тому, - відповів Зелений, - що всю землю, як мені говорив Василь Височин (вищезгаданий ватажок), цар відбере у всіх і потім буде роздавати порівну, і не тільки землю, а й худобу та ін.». На моє зауваження про несправедливість і навіть дурниці таких мрій, і що це неправда, Зелений відповів: «Ні, ймовірно, правда, так як Височин говорив, що це він читав в газеті, яку виписує («Сільський Вісник»)».
Чи бували у сектантів спочатку молитовні зібрання? Безумовно, були. Як тільки з’явилися такі сектанти, які могли вважатися усталеними в псевдовченнях, то зараз же почали влаштовуватися молитовні зібрання, а в Кічкасі був навіть спеціальний молитовний будинок. Увага слухачів зверталася насамперед на недоліки православних - моральні, як-то - пияцтво, лихослів’я, злодійство і т.д.
Про корінних жителів с. Волоського можна сказати, що релігійне невігластво деяких з волохів простягалося до того, що вони, не знаючи жодної молитви, знаходили можливим замість читання молитви, при співі Херувимської пісні, рахували поклони: раз, два, три і т. д. Але було б несправедливим зростання штундизму пояснювати одним тільки невіглаством. Сприяло цьому ще й те, що священиком с. Волоського в цей час була людина неосвічена і яка при тому всі свої помисли звернула на наживу. Священик цей уже помер і хоча de mortius fut bene fut nihil, але боргом вважаю сказати перш за все правду. У свій час я навіть припускав, що це і викликало штундизм, але всі, хто звернувся до православ’я, що не запинаючись відповіли: «ні».
Священики, наступники, які слідували за ним, починають із сектантством боротьбу. Завели бесіди в храмі з православними, а в школі зі штундистами. Потім, з волі єпископа Катеринославського Серапіона незабаром був відкритий в с. Волоському місіонерський Комітет для проповіді. Ці повчання не були марними, і сектантство почало слабшати. Так як до всього цього приєднався урок, даний окружним судом штундистами в особі Сидоренка, Гуслистого і Ткача, то нерішучі до цих пір в православ’ї встояли, а спокушених мало-помалу стали приносити покаяння і повертатися в лоно рідної своєї матері - церкви православної.
Поверталися цілком щиро, але все ж зі слідами іржі, накладеної сектантством. Однак зовсім викорінити зло не вдалося і до сих пір. Пояснюється це між іншим і тим, що занадто вже часто змінювалися в приході священики. Відомо, наприклад, що до мого вступу в с. Волоському за 8 років змінилося 11 священиків. Кожен з них справа починав, та не було кому його закінчити, для якої мети потрібно було перш за все зжитися з парафіянами. Довше інших на прихід був священик В. Чернов. Йому то і довелося більш інших потрудитися. У боротьбі з сектантством чимало потрудився і колишній голова Волоського місіонерського Комітету, благочинний священик о. I. Постриганев, якому при новизні справи важко було організувати справу Комітету, але при старанності і найближчій підтримці преосвященного Серапіона, все ж вдалося, і з благими результатами.
Тепер звернемо свою увагу на школу, як на одну з головних можливостей в боротьбі із сектантством. Під час появи і поширення сектантства в приході існували дві школи - церковно-приходська і міністерська. Перша, заснована в 1883 році і лише в останні два роки зробила випуски учнів, не мала ніякого істотного значення в долі сектантства.
Що ж стосується другої школи - міністерської, - то вона в особі свого вчителя І. Полонського мала в розвитку штундизму досить серйозне, хоча і небажане значення. Полонський, як тільки вступив на місце в 1881 році, з перших же кроків свого життя в с. Волоському досить ясно показав, що він далекий від відданості православній церкві. Наприклад, рідко сам відвідуючи богослужіння в храмі (навіть і в табельні дні), П., мабуть, нарочито намагався привчити до такої ж індиферентності та учнів своїх, так що з 50 учнів міністерської школи під час літургії не буває понад 15-20 чоловік.
Мимоволі після цього напрошується питання: як же до сектантів ставилися православні? На початку появи секти, коли справа ця вважалася тимчасовим помилкою, православні ставилися до сектантів досить благодушно, припускаючи, що ті «побалуються» і перестануть. Коли ж штундисти кількісно стали збільшуватися, почали потім знущатися над православ’ям і життям православних, то останні після цього стали розганяти їх молитовні зібрання і в свою чергу сміятися над претензією перших вважатися святими.
Бували нерідко випадки, що сектантів і били, особливо коли захоплювали їх під час пропаганди штундизму серед нерішучих православних. Однак, вироків про виселення кого-небудь з сектантів не складали, хоча слушна нагода була. Дружина Ткача, засланого до Сибіру, по смерті його, переїхала до с. Волоське, звернулася до громади з проханням про те, щоб вона її і дітей її приписала до свого стану. Громада в проханні відмовила, пообіцявши виконати його тільки в тому випадку, якщо вона перейде в православну Церкву. Так як звернутися до православ’я вона відмовилася, то прохання її не виповнилося. У такому ж дусі до штундистів, на початку їх появи, відносилося і місцеве начальство: сільське і волосне управління, урядник, становий пристав і т. д., - але тільки на початку. При подальшому розвитку штундизму поліція, наприклад, стала вже байдуже ставитися до штундистів.
Вище мною було помічено, що після заслання в Сибір (головних сектантів) штундизм мало-помалу кількісно почав танути, так що в даний час сектантів налічується всього лише 11 родин. Всього в цих родинах 72 людини, як це видно з доданого в кінці списку. З них дорослих, вважаючи від 16 років, є 29 осіб, а малолітніх 43; всього ж 72 чол.
Ватажком їх і штундистів сусідніх сіл вважається селянин с. Василівки Василь Височин. Головним же керівником і покровителем секти в даний час вважається якийсь багатий німець із сусідньої німецької колонії. Священик с. Миколаївки, о. Г. Лучинський, якось передавав мені, що у нього є безсумнівний доказ того, що цей то німець займається пропагандою штундизму і складається в найближчій зв’язку з Височиним і Сміюхой - селянином с. Черевички, за посередництвом яких і ведеться тепер пропаганда в навколишніх селах.
Ведеться це справа досить хитро. Так, Височин, хоча з Кавказу і повернувся майже жебраком, але, бувши обраний пресвітером, невідомо на які кошти, відразу ж купує молотарку для хліба за 400 рублів. Питається для чого ж? Свого хліба він сіє не більше 10 десятин. Машина для молотьби отже не потрібна. Справа просто пояснюється. Височин молотарку наймає іншим, а сам йде з нею в якості машиніста. Тут-то він і користується всяким відпочинком, щоб зав’язати релігійну розмову з працюючими. Робота триває дня три-чотири, і Височин за цей час пропагує явно, відкрито, і головне спокійно, бо сам він зборів не влаштовує, а тільки користується готовим випадком.
Є і в даний час нехрещені діти у штундистів, а саме у Височина, Микити Савінченка і Луки Сидоренка. Потім померлих штундисти хоронять самі, без церковного відспівування, як це було, наприклад, в с. Волоському у Носенка Трохима два рази і в с. Василівці у Косми Папука. Останній не захотів навіть віднести померлу свою дитину на кладовище і зарив його у себе в городі. Поховання без церковного відспівування були і у інших штундистів. Що стосується співжиття без здійснення таїнства шлюбу православним священиком, то таких випадків у сектантів приходу с. Волоського не було.»

Попередній: 12.3. Ректор духовної семінарії на берегах Дніпра

Наступний: 12.5. Василь Строменко про Волоське

Волоський часопис

Розділи: / 12.4. Про стан сектантства у Волоському приході Катеринославського повіту. (Записка священика о. Федора Балабанова від 4 червня 1897 року)

Розділ